با عرض سلام خدمت دوستان بزگوار: با توجه به مسائل مهمی که درمورد

.

قران مطرح است ،  بنده تشخیص دادم که مدتی مباحث وبلاگ را ترک

.

کرده و چند نامه به اقای اوسعی که از دوستان بزرگوار بنده هستند

.

بنگارم. متن نامه ها را در وبلاگ درج مینمایم و از تمامی دوستان عذر

.

خواهم .اما متن اولین نامه بنده به جناب اوسعی:

با سلام خدمت خدمت استاد بزرگوار و دوست عزیز جناب اقای اوسعی:

.

بنده به جهت مطالعه حرف منکرین اعجاز قران ، به ارشیو شما سری زدم

.

و مطالب را مطالعه نمودم . الحق و الانصاف که شما با مهارت حرف اقایان

.

منکر را تقریر فرمودید و حتی به گونه ای بیان فرمودید که خود انها از تقریر

.

کلامشان ، به گونه ای که شما انرا تقریر کردید عاجزند. و البته حق امانت

.

داری در نقل قول و کلام دیگران همین است که شما فرمودید. چنانکه

.

خواجه نصیر الدین طوسی که در فلسفه ممشای اشراقی داشته است ،

.

کلمات ابن سینا را که یک فیلسوف مشائی بوده است را چنان با مهارت

.

شرح و تقریر کرده است و شبهات فخر رازی را چنان دفع کرده است که

.

این کار از عهده خود ابن سینا خارج بوده است . با اینکه در بسیاری از

.

مواضع کلام ابن سینا ، نظرش با شیخ متفاوت است اما چون در مقام شرح

.

کلمات شیخ است اصلا متعرض نظرات خود نشده است و با مهارت کامل

.

سعی در بیان منظور شیخ داشته است. شما نیز در بیان کلمات معاندین

.

سنگ تمام گذاشته اید و رسم امانت داری در تقریر کلام را بجای اورده اید.

.

از این سخنان که بگذریم ، بنده چون دیدم که در بعضی موارد برای خود

.

شما هم سوالاتی پیش امده است وشکهایی حاصل شده است برخود

.

لازم دانستم که حق رفاقت را بجای اورم و در حد توان مطالبی را عرض

.

کنم . با توجه به اینکه میدانم شما فردی هستید که بدون پیش زمینه

.

فکری در مباحث وارد میشوید و سخنان را شنیده و احسن انرا بر میگزینید

.

، تصمیم گرفتم که در مورد موضوعاتی که در باب اعجاز قران اورده اید ، به

.

ترتیب ارشیوی که خودتان منظم فرموده اید مطالبی را عرض کنم.

.

امیدوارم که بنده حقیر را لایق مطالعه عرایضم بدانید گر چه لایق این

.

نیستم.

.

اولین موضوع شما که از قول منکرین اورده اید ، موضوع برده داری و جواز

.

ان در منظر قران است.

.

بیشتر مطالبی را که شما اورده اید مربوط به این بحث اورده اید ،

.

اشکالاتی بر کتاب لمعه است نه بر قران . بنده اصلا کاری به کتاب لمعه

.

ندارم و حرفهایی که در انجا مطرح است را کاری ندارم . کتاب لمعه که

.

وحی منزل نیست . نظریات اجتهادی یک فقیه بزرگ اسلامی است . حالا

.

حرفهای لمعه درست باشد یا غلط مربوط به بحث ما نمیباشد و اگر ایرادی

.

هست به ان فقیه وارد است نه به قران . بنده هر جای سخن شما و

.

استدلالهایی را که مربوط به قران است میاورم تا ببینیم ایا سخنان منکرین

.

و معاندین به قران میچسبد یا خیر.  

.

در استدلالات معاندین که اورده اند تنها موردی که بر قران وارد است همان

.

ایه 178 سوره بقره است که در انجا خداوند میگوید ( کتب علیکم

.

القصاص فی القتلی الحر بالحر والعبد بالعبد والانثی

.

بالانثی = در باره كشتگان بر شما [حق] قصاص

.

مقرر شده آزاد عوض آزاد و بنده عوض بنده و زن عوض

.

زن)

.

معاندین این ایه را دلیل بر جواز برده داری از جانب قران دانسته اند و چون

.

برده داری عملی ضد بشری است اینرا دلیل بر این گرفته اند که اگر قران

.

از جانب خدا باشد ، نباید سخنی ضد بشری در انجا مطرح شود . اما در

.

اینجا میبینیم که در قران قائل به جواز برده داری شده است . لذا نتیجه

.

میگیریم که قران معجزه نیست و کلام خدا نیست .

 .

اگر این حرف ایشان درست باشد یعنی از این ایه بشود جواز برده داری در

.

قران اثبات کرد ، حرف انها صحیح است . اما دوست عزیز از این ایه چنین

.

برداشتی نمیشود کرد . بنده وجوه حرفم را ذکر کرده و داوری را به عهده

.

خود شما میگذارم .

.

در ابتدا عرض کنم که این مطلب که خدا در قران بین انسانها تبعیض قائل

.

شده است حرفی در نهایت سستی است . خود شما واقفید که در هر

.

جای قران وقتی که میخواهد در مورد کمالات انسانی سخن بگوید ، قران

.

سخنش نه با زن است و نه با مرد . نه با حر است و نه با عبد . قران فرای

.

جنسیت و زن و مردی سخن میگوید . قران با انسان سخن میگوید نه با یک

.

جنس خاص . اصلا از خطابهای قرانی روشن میشود که قران به بشر ، فرا

.

جنسیتی سخن میگوید . سخن قران با انسان است نه با زن و مرد . زن

.

بودن یا مرد بودن مدخلیتی در انسانیت ندارد . لاذ در تمامی موارد میبینیم

.

که قران با خطابهای فرا جنسی سخن میگوید نظیر (یا ایها الناس ، یا ایها

.

الذین امنوا ، یا عبادی ، یا ایها الانسان ) . میبینیم که در باره کمالات و ...

.

انسان اصلا جنسیت را داخل در حریم انسانیت نمیداند. اما گاهی اوقات

.

میبینیم که خدا مردان را یا زنان را مخاطب قرار میدهد. این گونه خطابها کلا

.

مربوط به احکام فقهی است که خاص زنان است یا خاص مردان . اینگنه

.

خطابها هیچ ربطی به اصل انسانیت و تفاوت زن و مرد در انسانیت ندارد .

.

بلکه مربوط به تفاوتهای جسمی است که بین زن و مرد است و این

.

تفاوتهای جسمی باعث تفاوت در احکام فقهی میشود. در اینگونه موارد

.

خدا خطاب خاص دارد به زنان یا مردان. مثلا وقتی که در مورد محیض

.

میخواهد صحبت کند که نباید تعبیر یا ایها الناس را به کار ببرد بلکه باید زنان

.

را جدا کند و با انان سخن بگوید.

.

با این بیان اگر شما در قران خطابی یافتید که جز در احکام فقهی که ریشه

.

در تفاوتهای جسمی دارد ، زنان را پایین تر از مردان بشمارد یا برعکس وبه

.

عبارت دیگر مردان را انسان تر از زنان بداند پیدا کنید ، بیاورید . پس معلوم

.

است که خدا در قران نه زن میشناسد نه مرد بلکه مخاطب او مومنین و

.

ناس و ... هستند . پس این حرف شما که (خداوند متعال هم، بندگان

.

خودرا از لحاظ دینی به دو گروه زن و مرد تقسیم نموده

.

که البته قابل توجیه است بعلت تفاوتهای جنس مونث با

.

مذکر ،اما گویا زنان را هم به دو دستهء کنیز و آزاد تقسیم

.

نموده و مردان را هم به دو دوستهء برده و آزاد تقسیم

.

نموده) نا ثواب است .

.

اما برویم بر سر ایه مذکور که تنها دلیل منکران بود و عجیب اینکه شما در

.

چند جا فرموده ایدقران پر از احکام بره داری و جواز انست و در اوردن دلیل

.

تنها به همین یک ایه اکتفا کرده اید و به سراغ لمعه رفته اید و قوانین لمعه

.

را به حساب قران گذاشته اید !!!!!!

.

حالا ببینیم از همین یک ایه ای هم که ذکر فرموده اید میشود جواز برده

.

داری را استخراج کرد یا خیر.

.

اولا اینکه: شان نزول این ایه اینست که در عرب رسم بر این بود که اگر

.

فردی را از یک قبیله میکشتند ، قبیله مقتول تا انجا که میتوانستند از قبیله

.

قاتل را به قتل میرساندند این فکر تا بدانجا پیش رفته بود که حاضر بودند در

.

قبال قتل یک نفر تمام قبیله قاتل را بکشند . از سوی دیگر تبعیضاتی بین

.

مقتولها قائل بودند که مثلا اگر فردی از بزرگان ، غلامی از خود را میکشت

.

کسی متعرض ان نمیشد و یا اگر مردی زن خود را میکشت کسی متعرض

.

ان نمیشد . این ایه در شرایطی نازل شده که رسوم جاهلی هنوز

.

حکمفرماست و برده داری در عرب مرسوم است . واینگونه تبعیضات

.

موجود است . لذا این ایه در خطاب به انان نازل شده است . این مطلب به

.

هیچ وجه جواز برده داری در قران نیست . با توجه به شان نزول ایه و

.

رسوم جاهلی عرب ، اصلا نمیتوان در ایه قزینه ای یافت که مشعر به جواز

.

برده داری باشد .

.

ثانیا از سوی دیگر ، در اواخر دوران نزول قران که رسوم جاهلی عرب به

.

ظاهر کنار رفته است و جو حاکم بر جامعه جو اسلامی و قرانی است ،

.

این ایه نسخ شده است . دلیل بر مدعایم اینست که همانطوریکه میدانید ،

.

سوره بقره هشتاد و ششمین یا هشتاد و هفتادمین سوره ایست که نازل

.

شده است . در سوره مائده که صد و دوازدهمین سوره ایست که نازل

.

شده است و در دوران کمال اسلام است ، ایه 45 این ایه نازل شد که

.

(وَكَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأَنفَ

.

بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن

.

تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ یَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ

.

هُمُ الظَّالِمُون = و بر آنان مقرر كردیم كه جان در مقابل

.

جان و چشم در برابر چشم و بینى در برابر بینى و گوش

.

در برابر گوش و دندان در برابر دندان مى‏باشد و زخمها

.

[نیز به همان ترتیب] قصاصى دارند و هر كه از آن

.

[قصاص]درگذرد پس آن كفاره [گناهان] او خواهد بود و

.

كسانى كه به موجب آنچه خدا نازل كرده داورى نكرده‏اند

.

آنان خود ستمگرانند) .

.

پر واضح است که در اینجا خداوند هیچ تبعیضی قائل نشده است و اصلا در

این مساله زن بودن و مرد بودن و عبد بودن و حر بودن را اخذ نکرده است و

.

همه را انسان میداند و هیچ تبعیضی در کار نیست . روی سخن اصلا با زن

.

و مرد و ... نیست بلکه با انسان است . سخن اصلی قران فرای جنسیت

.

است و این حکم ناسخ حکم قصاص قبلی است . علت تفاوت دو ایه هم

.

تفاوت در شرایط نزول و تفاوت در مخاطبین است.

.

پس واضح است از اینکه خدا در قران درجایی کلمه عبد را در مقابل کلمه

.

حر بکار برده است نمیشود این استنباط را کرد که قران قائل به جواز برده

.

داری است .

.

این مطلب در مورد قران بود که در رد این مطلب معاندین کافی است .

.

البته ایات چند دیگری نیز هست که به نظر حقیر همین یک ایه کافی

.

است . پس این استدلال معاندین نشان از عدم انس انه با قران دارد و

.

نشان از غرض ورزی انها دارد . با اینکه این ایه نه دلالت بر جواز برده داری

.

دارد نه دلالت بر تبعیض دارد از سوی دیگر نسخ هم شده است ، چگونه

.

این افراد این سخنان را به زبان جاری میکنند؟؟؟؟؟؟

.

با این بیان روشن شد که قران قائل به جواز برده داری نیست . میماند یک

.

مطلب (که البته از بحث ما خارج است . چون بحث ما درباره قران است ) و

.

ان اینکه یک عده مغرض نسبت به اسلام لفظهایی مانند کنیز و غلام و ... را

.

در اسلام گرفتند و انگونه که خود میخواستند معنا کردند و معنای مجعول

.

خود را چوب کرده و به سر اسلام زدند و گفتند که اینها دلیل بر برده داری

.

در اسلام است .

.

شکی نیست که یکی از مبارزات شدید اسلام با رسوم جاهلی ، مبارزه با

.

برده داری بود چنانکه کتب تاریخ اسلام از ان به طور مفصل بحث کرده اند .

.

اصلا یکی از علل گرایش شدید بردگان و فقرا به اسلام همین بود . و یکی

.

از علل عدم گرایش اغنیا و ثروتمندان نیز همین بود . چون اگر اسلام

.

میاوردند ، فردی که تا دیروز غلام و فرمانبردار انها بود ، امروز با انان

.

مساوی میشد و باید یکدیگر را برادر خطاب میکردند.

.

اما غلامان و کنیزانی را که در اسلام انها را جایز شمرده است ، در حقیقت

.

افرادی بودند که یا سرپرستی نداشتند و یا از نظر مالی در مضیغه بودند

.

ولیکن نسبت به افرادی که متمکن تر بودند متعهد میشدند که در قبال

.

تامین خوراک و پو شاک و جا و مکان ، وظایفی را بر عهده بگیرند . حال

.

برای این کار یا مدت خاصی را تعیین میکردند یا خیر . اما اگر این فرد مرد

.

بود انرا غلام و اگر زن بود انرا کنیز میگفتند. در مورد کنیزان ، اگر این تعهد

.

را نسبت به مردی داشتند ، به جهت اینکه محرم یکدیگر باشند صیغه عقد

.

(یا موقت یا دائم ) بین انها جاری میشد . لذا اسلام برای اینگونه موارد

.

یعنی غلامان و کنیزان حقوقی در نظر گرفت و متقابلا برای مولای انها نیز

.

در قبال این کنیزان و غلامان حقوقی در نظر گرفت تا حق هیچکس ضایع

.

نشود . گاهی اوقات هم اگر فردی که مولا بود نیازی به ان کنیز یا غلام

.

نداشت میتوانست از تعهدی که غلام یا کنیز به او داده بود صرف نظر کند و

.

در مقابل پولی ان مدت باقی مانده از تعهد را به فرد دیگری واگذار کند .

.

اینگونه رسوم همینک هم در تمام جوامع بشری با عناوین دیگری (البته

.

مدرن تر) مثل پرستار منزل یا سرایدار و ... هست و اتفاقا شیوع ان در

.

افرادی که اسلام را حامی برده داری میدانند بیشتر است .

.

گناه اسلام چیست ؟ ای